幾年前，一期《爸爸去哪兒》讓北京郊區(qū)的靈水村聲名鵲起，一時間成為人們假期出游的熱門選擇。然而，時過境遷，這個入選首批市級傳統(tǒng)村落名錄的古老村子，似乎又在重新回歸沉寂。
　　
　　這不僅僅是靈水村自己面臨的發(fā)展困境。2018年3月，北京市公布了*批市級傳統(tǒng)村落名錄，共44個村落入選。隨后，北京第二外國語學(xué)院旅游管理學(xué)院的青年教師唐承財研究團隊對傳統(tǒng)村落發(fā)展進行深度調(diào)研。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，對于很多傳統(tǒng)村落而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式相對單一，多以民居為主、兼顧旅游利用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，京郊傳統(tǒng)村落有待系統(tǒng)地梳理和開發(fā)。
　　
　　“提到傳統(tǒng)村落，大家首先關(guān)注的都是有形的東西，比如房子漂不漂亮、環(huán)境舒不舒服，但是對無形的文化層面關(guān)注的還比較少。”唐承財說，傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。
　　
　　物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　現(xiàn)狀 大多古建殘破 利用形式略顯單一
　　
　　此次調(diào)研，參與人員走出以往調(diào)研時的旅游視角，而是聚焦于北京傳統(tǒng)村落的文化遺產(chǎn)保護與利用，以物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為兩個切入點，選取了首批名錄中的9個傳統(tǒng)村落。唐承財介紹，雖然9個傳統(tǒng)村落都對本村的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了不同方式、不同程度的維修和保護，但總體保護效果并不顯著。“有些村落整體保存較為完整，但細看村落內(nèi)部我們可以發(fā)現(xiàn)，一些古建古宅殘破不堪，名人故居長期閑置，古城墻古寺廟長久以來無人維護和看管。村內(nèi)存在亂搭亂建的現(xiàn)象，施工場地隨處可見。”
　　
　　還有一些村落已經(jīng)有了濃濃的現(xiàn)代化氣息，這對傳統(tǒng)村落的原真性造成很大的負面影響。唐承財舉了個例子，某個案例村的不少房屋都是貼了瓷磚的現(xiàn)代化建筑，讓人恍惚自己是不是走錯了地方。另外，為了改善生活品質(zhì)與節(jié)約建造成本，村民們也會選擇將住房修建為現(xiàn)代化鄉(xiāng)村民居。
　　
　　在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用形式上，唐承財研究團隊所調(diào)研的9個案例村也呈現(xiàn)出一定的共性：大部分形式比較單一，以民居為主，少量兼顧旅游利用。有的村落，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用程度為零，旅游利用程度很低，依然維系著傳統(tǒng)農(nóng)林產(chǎn)業(yè)發(fā)展和青壯年勞動力輸出，傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同程度的空心化。
　　
　　建議 每棟老房子都該有自己的注腳
　　
　　在唐承財看來，每棟房子都有自己的壽命，破敗、消亡不可避免。人們希望通過現(xiàn)代化的設(shè)施設(shè)備實現(xiàn)生活的改善，也是傳統(tǒng)村落不得不面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。在這種情況下，需要為傳統(tǒng)村落確定合適的修繕方案，進行恰當(dāng)?shù)膿尵群托迯?fù)。他特別提到了對古建進行“歷史注腳”的必要性，“對一棟建筑的來龍去脈、歷史傳承，都應(yīng)該有真實的解說。”
　　
　　在傳統(tǒng)村落的旅游利用與文化遺產(chǎn)保護的平衡性上，唐承財認為，對村落進行旅游開發(fā)時，要堅持綠色發(fā)展理念，以“把對村落生態(tài)、環(huán)境、文化等方面的影響降低到*小”為原則；應(yīng)以滿足游客的基本需求出發(fā)，開展傳統(tǒng)村落內(nèi)綠色旅游產(chǎn)品研發(fā)；有條件的村落，在政策允許前提下可以在村落周邊規(guī)劃開發(fā)高端旅游產(chǎn)品。
　　
　　此外，亂搭亂建現(xiàn)象嚴重、基礎(chǔ)設(shè)施缺乏的一大原因是資金短板導(dǎo)致。唐承財建議，政府應(yīng)在傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域發(fā)揮主導(dǎo)作用，提升村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施，特別是加強公共服務(wù)配套設(shè)施、市政交通基礎(chǔ)設(shè)施等，必要時應(yīng)適當(dāng)增加傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施用地指標(biāo)，改善傳統(tǒng)村落生產(chǎn)生活環(huán)境，“一些具有旅游開發(fā)潛力的傳統(tǒng)村落，在建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施的過程中，應(yīng)充分考慮到游客的公共服務(wù)設(shè)施需求，例如公共廁所、生態(tài)停車場等。”
　　
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　
　　現(xiàn)狀 文化意識淡漠 缺乏系統(tǒng)性開發(fā)
　　
　　唐承財在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，村民們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認同感還存在嚴重不足。“村民們長期生活在那樣的環(huán)境當(dāng)中，對于身邊的一切已經(jīng)都習(xí)以為常，不知道自己的方言、記憶，可能都是值得挖掘的文化遺產(chǎn)。”唐承財舉了個例子，有的村子經(jīng)營了很多年春餅，卻沒有意識到這也是一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在走訪村落中做的一份問卷調(diào)查顯示，41%的村民表示不太了解當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)。
　　
　　與此同時，村民視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類與實際情況相差較大，主要體現(xiàn)在地方方言和曲藝兩個方面。唐承財介紹，村民普遍認為自身村落擁有地方方言。事實上，北京話的體現(xiàn)并不明顯，并且真實性難以評定。而具有顯著數(shù)量優(yōu)勢的曲藝類型，村民的認知程度卻很低。“這一點可能由于戲臺破壞、戲班外聘、區(qū)域同質(zhì)化等因素造成。”
　　
　　由于意識不足，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和“活化”程度就顯得有些單薄，給游客帶來的參與感和體驗感也有待開發(fā)。唐承財介紹到，一個村落以施粥出名，本應(yīng)圍繞“粥”文化大做文章，結(jié)果卻被簡單地符號化成“白粥”，缺乏進一步的創(chuàng)新和拓展。
　　
　　此外，傳統(tǒng)村落的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著“后繼無人”的困境。一個以制作春餅見長的村落，吸引了不少游客。但是，由于手藝人待遇低，當(dāng)?shù)氐哪贻p人不愿意加入傳承。“大多數(shù)村民認為，歷史文物和建筑比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具賺錢的潛力。”
　　
　　建議 建立傳統(tǒng)村落系統(tǒng)保護方案
　　
　　唐承財認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其實有著很好的旅游開發(fā)潛力。比如，爨底下村在旅游開發(fā)過程中以“爨”字為創(chuàng)意，開發(fā)了豐富的旅游商品以及游客可以參與的旅游活動。這就是可供參考的成功案例。
　　
　　在唐承財看來，傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護工作是系統(tǒng)性的、全面化的。因此，需要引入專業(yè)的力量。比如，由政府牽頭、專業(yè)人士參與，組織編寫一套可操作性強的《北京市傳統(tǒng)村落保護條例》，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護兩個維度上進行明確的規(guī)定，對傳統(tǒng)村落的空間形態(tài)、街巷、院落、建筑單體、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立系統(tǒng)的保護方案。
　　
　　同時，當(dāng)?shù)鼐用竦牧α恳矐?yīng)該被進一步調(diào)動起來。唐承財建議，可以通過室內(nèi)教學(xué)、實踐教學(xué)、觀摩學(xué)習(xí)等方式，對村委會、村民進行傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)保護和利用開展培訓(xùn)，使之對傳統(tǒng)村落，特別是本村內(nèi)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有具象的了解，能積極主動保護好和宣傳好這些文化遺產(chǎn)，讓文化遺產(chǎn)的保護與傳承行為成為一種文化自覺。

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